Newsletter N. 5/26 – “Ce qui est juste est juste, même si personne ne le fait. Une erreur reste une erreur, même si tout le monde se trompe à ce sujet​”

En relisant le témoignage du père Berti sur Maria Valtorta, publié dans la Revue d’ascèse et de mystique (n° 3, juillet-septembre 1980), une de ses remarques importantes a attiré mon attention :
« On a écouté et pris en considération les voyants de Lourdes, ceux de La Salette, ceux de Monte Berico, ceux de Fatima, ceux de Guadalupe ; pourquoi ne faudrait-il pas écouter également Maria Valtorta ? Écoutons-la un instant ; écoutez-la, vous aussi, en buvant les paroles d’un témoin oculaire. Maria Valtorta a toujours affirmé que ce qu’elle écrivait était le fruit de visions surnaturelles ou de dictées surnaturelles. Pourquoi exclure ces affirmations si souvent répétées, sans cesse répétées par Maria Valtorta ? Pourquoi les exclure ? Ne pas même les prendre en considération, pourquoi ? ».

Après tant d’années, je ne peux m’empêcher d’être étonné de voir à quel point le père Berti, académicien et professeur de sacramentaire à la Faculté pontificale de théologie Marianum de Rome, semble ne pas tenir compte des différences profondes entre les apparitions qu’il cite et l’expérience dont Maria Valtorta est la porteuse, non seulement en elles-mêmes, mais aussi pour le monde exégétique, académique ou non (et, par conséquent, l’étendue des intérêts théologiques et autres qui y étaient liés). Que cela soit clair : loin de moi l’idée de déprécier, ne serait-ce qu’un tant soit peu, ces dons du Ciel : Fatima et les autres événements étaient et restent des stimuli spirituels (tous), des prophéties futures (Fatima et Guadalupe) ou des miracles promis (Lourdes) : des dons extrêmement importants, qui ne touchent toutefois pas aux Évangiles et à leur contenu. Ils les présupposent, mais n’entrent pas dans le détail d’un ou de plusieurs épisodes évangéliques pour les défendre ; ils n’ont pas pour but de confirmer ou de minimiser les Évangiles : ils les considèrent comme vrais, et rien de plus.

Maria Valtorta et ses écrits constituent en revanche une véritable « bombe » dans le monde de l’exégèse rationaliste. La bataille — car c’est bien de cela qu’il s’agit — exige qu’au moins l’un des deux adversaires se retire. Pourquoi ? Parce que l’œuvre de Maria Valtorta confirme, avec une précision digne de Galilée, que l’exégèse rationaliste est un matériau polluant et falsificateur, qui ne mérite que d’être jeté à la poubelle. Les données sont là, à la disposition de tous ; pourtant, comme les pharisiens en leur temps, les détracteurs de la mystique ne veulent pas discuter, mais seulement éliminer. Maria Valtorta doit avoir tort, sinon eux — les rationalistes en général — devraient retirer toutes leurs fausses hypothèses, aussi acceptées soient-elles sur le plan académique.

Mais, comme l’écrivait Chesterton : « Ce qui est juste est juste, même si personne ne le fait. Ce qui est faux est faux, même si tout le monde se trompe à ce sujet. »

Le père Berti en était parfaitement conscient et mit en œuvre les moyens qu’il jugeait appropriés pour soutenir la cause de Maria Valtorta : les notes figurant dans la première édition du Livre d’Azaria en témoignent. Il s’agissait d’un effort considérable mais vain, car limité au seul plan théologique et donc toujours sujet à controverse. C’est plutôt Jean-François Lavère, ingénieur chimiste français, qui comprendra pleinement la portée du contenu de l’Œuvre. Ses constatations sont telles qu’aucun principe d’autorité ne peut être opposé à Maria Valtorta, car contra factum non valet argumentum, hier comme aujourd’hui. Le père Berti a très bien travaillé, mais il n’a pas perçu que les véritables motifs de crédibilité de « L’Évangile » résidaient ailleurs : des éléments peut-être plus simples, mais irréfutables au regard des faits.

Tout comme sainte Faustine Kowalska et le culte de la Divine Miséricorde ont été réhabilités et offerts au peuple de Dieu par saint Jean-Paul II, nous devons prier et œuvrer pour que la vérité de l’œuvre de Valtorta trouve une reconnaissance similaire, permettant ainsi au saint peuple de l’Église d’y puiser librement pour sa sanctification.

— père Ernesto Zucchini

[Ce texte a été traduit automatiquement par Deepl.com – y compris les citations]